Study of Yogaratnāvalī, work on the fundamentals of Yoga philosophy by Ṭhakkana Jhā Śarmā, 1884-1948; includes complete text.

On various principles of economics in an Islamic society.

Comparative study on Yoga as interpreted in Bhagavadgītā and in the philosophy of Aurobindo Ghose, 1872-1950.

Comparative study on Yoga as interpreted in Bhagavadgītā and in the philosophy of Aurobindo Ghose, 1872-1950.

Study on knowledge in Vaiśeṣika and Buddhist philosophy with special reference of Praśastapādācārya and Dignāga, active 5th century.

Collection of research articles on various aspects of Mimamsa philosophy.

Study on Life divine, work on metaphysics and spiritual life by Aurobindo Ghose, 1872-1950.

This study focuses on the devices implemented in classical Indian texts on ritual and language in order to develop a structure of rules in an economic and systematic way. These devices presuppose a spatial approach to ritual and language, one which deals for instance with absences as substitutions within a pre-existing grid, and not as temporal disappearances. In this way, the study reveals a key feature of some among the most influential schools of Indian thought. The sources are Kalpasūtra, Vyākaraṇa (...) and Mīmāṃsā, three textual traditions which developed alongside each other, sharing - as the volume shows - common presuppositions and methodologies. The book will be of interest for Sanskritists, scholars of ritual exegesis and of the history of linguistics. - Cover. (shrink)

Verse treatise, with autocommentary and supercommentaries, on the basic concepts and epistemology of Nyāya and Vaiśeṣika schools in Indic philosophy.

Comprehensive study of Jaina philosophy and culture.

Study of the religious thoughts of Muḥammad Taqī Miṣbāḥ Yazdī on Islamic ethics, God and values.

Sermons, chiefly on the conduct of life for Islamic scholars and students.

The present volume provides an annotated English translation of the last section of Dharmakīrti's Pramāṇavārttikasvavṛtti (PVSV 164,24-176,16, ad stanzas 1.312-340), which includes his final assault on the Mīmāṃsā doctrine of the authorlessness (apauruṣeyatva) of the Veda. Dharmakīrti draws out the apparently fatal consequences of this doctrine: If the Vedic scriptures are without an author, hence without an underlying intention, they can only be meaningless. Even if they have a meaning, it must be supersensible. But then, claiming that the leading Mīmāṃsaka (...) authorities - Jaimini, Śabara - possessed privileged cognitive access to its supersensible meaning is not an option, since the Mīmāṃsaka denies that humans have any supernatural form of knowledge. In short, Dharmakīrti forces his opponent to admit that the Veda is nothing but a mutus liber, a "mute book." Besides questioning the very possibility of Vedic hermeneutics under Mīmāṃsaka presuppositions, the passage translated contains interesting allusions to Dharmakīrti's linguistic theory, his views on scriptural authority, his critique of the Veda's reliability, and his understanding of the transmission of the Veda and Vedic śākhās ("schools", "recensions"). The section includes Dharmakīrti's polemics against a mysterious vṛddhamīmāṃsaka ("ancient Mīmāṃsaka"). An introduction (p. 7-21: "The Place of PVSV 164,24-176,16 in the work of Dharmakīrti," by V. Eltschinger), a synopsis of contents (p. 23-30) and two independent essays round off the volume. H. Krasser's "Logic in a Religious Context: Dharmakīrti in Defence of āgama" (p. 83-118) sheds new light on Dharmakīrti's conception of scriptural authority and its indebtedness to Dignāga. J. Taber's "Dharmakīrti and the Mīmāṃsakas in Conflict" (p. 119-149) explores the guiding principles of the Mīmāṃsā system of exegesis and assesses the relevance of Dharmakīrti's arguments against it. A general bibliography and various indices complete the volume."--Publisher's website. (shrink)

In this article, we will discuss the elements of classical and nonclassical ontological systems in Aristotle’s doctrine of the substance, categories and language. It is amazing that the classic heritage of ancient philosophical thought include ontological models similar to the contemporary analytic philosophy. Aristotle was the first to speculate on the substance in terms of language categories. It is the transition from the subject individual to a logical entity and then to a part of speech. The nature of knowledge is (...) based on a single representation of the universal. According to Aristotle, only a plurality of randomly designated unique individual things exists. However, the species and genera build some logical relations between them. Therefore, the language updating of the knowledge of the world is possible only with respect to species and genera, i.e., a logical structure as thing in itself does not have any features but exists independently in the reality. On the one hand, Aristotle supports the classical nominalistic ontology. On the other hand, Aristotle’s ontology is a complex of objects believed existing by a statement. That is, the objects can be from imaginary or impossible worlds, but the language descriptions credit them with the function of propositional value. In both cases, language is just a method of consistent description. (shrink)

The study is dedicated to the work of Crimean scholar Ahmad bin ‘Abdallah al-Qrimi, who was one of the most advanced interpreters of the Ibn Arabi’s and Sadr al-Din al-Qunawi’s Sufi philosophy. Ahmad al-Qrimi employed Ibn Sina’s views on division of essence and existence, as well as some concepts of Maturidi kalam. His manuscript work “Advise for the Perplexed and Key for the Exigent” shows main dimensions of Ahmad al-Qrimi’s thought as following: 1) The notion of Being in the works (...) of Ibn Arabi and Sadr al-Din al-Qunawi is interpreted as the idea of necessary existence, as suggested by ibn Sina; 2) the conception of the identity of the absolute and necessary being is understood as the only right approach for the solution of polemics between adepts and critics of Sufism; 3) conception of “correlation” is considered as solution for the problem of relations between mind and reality. (shrink)

A report on scientific conference «Humanities in Russia and the Break of 1917: the Existential Dimension».

In this article the author proves his own concept of the spirit of the Enlightenment and de-scribes the basic features of this phenomenon. At the beginning of the work the author examines the concept of scientists who believe that the Enlightenment was an event in the history of mediation. The author agrees with the basic idea of these researchers, however, he believes that it is necessary to find out about what kind of mediation in question. The author argues that the (...) Enlightenment is always an attempt to bridge the gap between what is and properly. But education and training is becoming the medium that connects the edges of this gap. The main goal of the Enlightenment is always to make the nature of man, society and the universe the way it should be. Then, the author identifies three main characteristic of the Enlightenment: educationism, quasi-religiosity, utopian. These characteristics mean that the Enlightenment: 1) creates a world whose axis is problems of education; 2) trying to take on the cultural function of religion; 3) produces a variety of utopia. (shrink)

The article covers main features of Early Modern Sufi Philosophy in Crimea. Based on the new discoveries of Arabic manuscripts in Turkey and Germany, the study provides analysis of the Sufi approach towards human onthology, developed by Crimean thinkers Ibrahim al-Qirimi, Abu Bakr al-Kafawi and finally Hussam al-Din al-Qirimi. Apart from the classical Sufi rethinking of a human being as the body-soul entity making spiritual journey towards final Perfect Man and approaching ultimate revival, Crimean thinkers also paid great attention to (...) the issue of human freedom, naming it by special term. In contrast to rather conservative background of Islamic discursive theology and other schools of Islamic philosophical thought of the Post-Classical period, special attention to this concept can be regarded as evidence of some "humanistic" tendencies among thinkers of the Crimean Khanate. The article also notes that this concept of freedom was considered by Crimean thinkers as one of the important conditions for the manifestation of Divine Attributes in human existence; that is, the anthropologic measurement of the pantheistic idea of "unity of being", widely poplular among Sufis of those times. Taking into account the fact that the modern notion of "freedom" in the Arabic philosophical thought is based predominantly on Western concepts, the new reading of Sufi Post-Classical manuscripts reveals autochthonous cultural potential of this tradition. (shrink)

This paper deals with the so-called “external history” of the origin of Critique of the Power of Judgment that is based primarily on the philosopher’s correspondence in the period between May 1787 and October 1789. Two letters from Kant to Reinhold as well as modifications in the interpretation of the term “aesthetics” in the first Critique are crucial for the evolution of the project Critique of Taste in the book Critique of the Power of Judgment. Special attention was paid to (...) the debate between some modern scholars and editors about the importance of the reports on ‘Grundlegung’ / ‘Grundlage’ of Critique of Taste in the initial phase of work on the text. However, the available evidence does not allow us to reconstruct the “internal history” of the development of Kant’s thought during the period of writing the third Critique. Some modern scholars try to establish other objective criteria for this kind of reconstruction by identification in the text of Critique direct or hidden hints or citations to the literature of the 18th century. The author considers that the use of so-called “reflections” from the philosopher’s manuscript heritage, which can be seen as the formation and development of certain concepts of Kant’s theory, can be fruitful. The well-known problem of dating the reflections can be partially solved if terminus a quo will be not the published works, but Kant’s lectures on anthropology and logic taught at that time. (shrink)

그리스도교 신앙은 주관적 신념이나 가치의 문제이지 사실이나진리의 문제는 아니라는 전통적인 주장에 맞서 레슬리 뉴비긴은복음이 공적 진리라고 주장한다. 이를 정당화하기 위해 그는 다음과 같은 논증들을 펼친다. 먼저 ‘이성’이 하나의 ‘기능’임을 환기시킨다. ‘계시냐 이성이냐’의 문제는 진리의 원천 문제가 아니라 이성이 어떤 데이터를 가지고 작동하느냐의 문제이다. 나아가 신앙의진리는 기존의 지배적인 타당성 구조인 과학과 완전히 다른 출발점으로부터 성립하는 독자적이고 대안적인 타당성 구조이며, 따라서 과학에 의해 검증되고 정당화되어야 하는 그런 종속적인 것이아니다. 그리고 그리스도교 신앙은 단순히 신념과 헌신에 의해서가 아니라 ‘부활’이라는 역사적 사실에서 출발하는, 세상에 대한 (...) 이성적이고 합리적인 설명체계이다. 그러나 이러한 그의 논의들은 ‘복음이 진리’라는 주장이라기보다는 ‘복음을 진리라고 믿어야 한다’는 주장에 가까운 것으로 보인다. 그가 말하는 ‘공적 진리’란 그것을 타당성 구조로 삼는 공동체를전제로 하는 개념이기 때문이다. 다시 말해 그가 말하는 공적 진리는 사람들의 인정이나 동의 여부와는 무관하게 성립하는 실재에대한 객관적 진리가 아니라 그것을 진리로 여기며 살아가는 사람들의 공동체에 의해서 그리고 그 공동체 내에서만 객관적으로 참되다고 인정받는 것이다. 그러므로 복음이 공적 진리라는 레슬리 뉴비긴의 논의는 신앙의진리를 사적 차원의 것으로 간주하는 소극적이고 反지성주의적 태도를 넘어선다는 점에서 긍정적이지만, 여전히 그리스도교 신앙의진리를 객관적 진리로 확립하는 데 성공적인 변증으로 보기는 어렵다는 한계를 지닌다. (shrink)

Chapter 20 of Juongyongjanggu has been criticized not only for the problem of sentence division but also for the interpretation of the concepts contained in it. This paper compares and analyzes the interpretation of Ju-hee and Wang-buji related to the ‘three good ways’, ‘three knowledges, three practices’, and ‘three closer’ among the main concepts shown in Chapter 20. Ju-hee used the dual perspective of categorical interpretation and graded interpretation in connecting and interpreting the ‘three good ways’ and the ‘three knowledges, (...) three practices’ according to a perspective on knowledge and practices. This causes the complexity of interpretation, which has become one of the important problems in the history of Juongyong interpretation. There are many people who raised questions about Ju-hee’s interpretation, but this paper examined Wang-buji’s opinion from a relatively perspective. In the interpretation of Chapter 20 of Jungyongjanggu, it is believed that the reason why Ju-hee interpreted it from two perspectives is to emphasize the character of knowledge and practice. On the other hand, Wang-buji rejects Ju-hee’s inter-pretation and provides his own interpretation by his ideological diagram that emphasizes the unity of knowledge and practice, and the priority of “practice” Although he accepts most of Ju-hee’s views in the interpretation of the Saseo, he is not following Ju-hee’s view in this matter. (shrink)

본 연구의 목적은 현상학적 관점에서 망상증 환자의 왜곡된 의식을 분석한 빈스방거의 연구가 지닌 의의를 규명하는 것이다. 하이데거의 현존재분석을 정신의학에 활용한 연구로 잘 알려진 빈스방거는 이후 후설의 발생적 현상학을 정신장애 분석에 체계적으로 도입한다. 본 논문은 이러한 빈스방거의 변화가 두드러지게 나타난「망상」논문에 집중하여, 그가 어떻게 후설의 선험적 현상학을 정신의학에 적용하는지 고찰한다. 빈스방거는 망상의식의 왜곡을 분석하기 위해 1단계 인식과정인 감각적 인지에서는 주로 아리스토텔레스와 칸트의 인식론에 의거하고, 2단계 지각 및 통각, 3단계 경험의 왜곡을 분석하기 위해서 후설의 현상학 중 내적시간의식과 지평지향성 개념에 의존한다. 그 결과 망상증 (...) 환자는 가장 낮은 단계의 인식에서부터 상을 형성하는 종합 능력에 문제가 발생하며, 왜곡된 감각적 인지를 토대로 성립한 지각 및 경험이 전체적으로 정상적인 지시연관에서 벗어난 모습을 보인다고 빈스방거는 결론 내린다. 이러한 빈스방거의 망상 연구는 전통철학의 실천적 적용과 적용 과정에서 발생할 수 있는 문제를 내포하기 때문에 임상철학의 방향과 과제를 동시에 보여준다고 평가할 수 있을 것이다. (shrink)

본 논문의 목표는 라우파흐-스트레이가 넬손과 헥크만의 전통에 따라 계승·발전된 ‘소크라테스 대화’의 이론적 근거로 제시한 ‘소크라테스적 전형’을 플라톤에 의해 전승된 ‘소크라테스 철학’으로부터 어떻게 이론적으로 정당화될 수 있는지를 비판적으로 고찰하 는 것이다. 이를 위해 필자는 ‘소크라테스 대화’와 관련해서 ‘소크라테스적 전형’이 제시 된 이유를 우선 살펴보고, 9가지 요소들로 구성된 ‘소크라테스적 전형’을 하나씩 소개한 후, 이를 ‘플라톤의 소크라테스’를 통해 정당화할 것이다. ‘소크라테스적 전형’의 9가지 요소들은 다음과 같다. (1) 철학함의 장소로서 아고라: 소크라테스 대화의 개방성과 공공 성, (2) 경험에 근거를 둠: 소크라테스 대화의 방법론적 원리, (3) (...) 반독단주의: 가르침에 대한 포기, (4) 이성의 자기 신뢰: 로고스-원칙, (5) 산파술: 소크라테스 대화의 절차, (6) 정당화 계획: 역행적 추상과 상기설, (7) 진리 합의의 대화 목적: 인간적 지혜와 오류가능 성주의, (8) 대화 공동체: 진리 탐구와 진리 합의의 주체, (9) 인간상: 수평적 인간관계. (shrink)

이 글은 미학, 윤리, 종교를 중심으로 비트겐슈타인과 키르케고르를 비교 연구한 논문 이다. 두 사상가에 대한 비교 연구는 이전에도 있었다. 그들은 문제를 해결하는 것이 아니 라 해소한다는 점에서, 간접전달이라는 방법론에서, 이성의 한계를 넘어서려는 인간 본성 에 대해서 그리고 자신들의 철학적 작업이 궁극적으로 올바른 삶을 지향한다는 점 등에서 일치한다. 본 논문은 이제까지 다뤄지지 않았던 미학, 윤리, 종교에 대한 두 사상가의 견 해를 비교한다. 이를 위해 2장에서는 두 사상가에 대한 이왕의 논의들을 주제별로 정리하 고, 3장에서는 키르케고르의 철학을 인간 실존 3단계를 중심으로 살펴본다. 키르케고르는 (...) 인간 실존을 심미적 단계, 윤리적 단계, 종교적 단계로 나눴으며, 인간은 가장 하위 단계 인 심미적 실존을 지나 윤리적 실존으로, 그리고 궁극적으로 종교적 실존으로 나아가야 한 다고 주장한다. 4장에서는 미학, 윤리, 종교에 대한 비트겐슈타인의 견해를 살펴본다. 주 지하듯이 비트겐슈타인의 사상은 전기와 후기로 나뉘며 그에 따라 미학, 윤리, 종교에 대 한 견해도 변화가 있다. 하지만 전후기에 걸쳐 이어지는 것도 있다. 이성적으로 접근할 수 없고, 가치에 대한 것이며 세계에 대한 태도로서 올바른 삶으로 인도한다는 점에서 비트겐 슈타인에게 미학, 윤리, 종교는 동일하다. 5장에서는 두 사상가의 미학, 윤리, 종교관을 비교한다. 비트겐슈타인은 키르케고르의 종교관에 깊이 공감했지만 미학이나 윤리에 대해 서는 견해를 달리하는데, 그 이유는 철학자의 임무에 대한 견해차에서 발견할 수 있을 것 이다. (shrink)

본 연구는 독일의 철학자인 훔볼트(W. v. Humboldt)와 카시러(E. Cassirer)의 언어관을 상호 비교해 보는 데 그 목적이 있다. 본 연구의 결과를 요약해 보면 다음과 같다. 첫째, 훔볼트와 카시러는 모두 언어를 ‘정신의 활동’, 곧 에네르게이아로 간주한다는 공통점이 있다. 다시 말해 양자는 모두 언어를 정신의 능동적이고 구성적인 활동으로 이해하고 있다. 둘째, 훔볼트에 있어서 언어는 각 민족의 독자적인 세계관을 반영하고 있는 ‘언어적 세계관’으로 이해될 수 있으며, 카시러는 ‘상징형식’이라는 개념을 통해 ‘언어’를 세계인식이나 세계관의 특정한 방식으로 설명한다. 이러한 양자의 입장은 언어를 통한 세계 이해라는 측면에서 공통점이 (...) 있다. 셋째, 훔볼트와 카시러는 언어의 기원에 대해 다소 상이한 입장을 보인다. 훔볼트는 언어의 원형(Typus)이 인간의 이성에 이미 선험적으로 내재되어 있다고 보면서, 그러한 원형에서 언어의 기원을 찾는 데 반해, 카시러에 있어서 언어는 정동과 감성적 충동을 표현하는 기호이기 때문에, 언어의 기원을 추적해 보면 그것은 인간의 ‘정동(Affekts)’에서 찾을 수 있다. 넷째, 훔볼트와 카시러는 칸트로부터 많은 영향을 받았다. 즉, 훔볼트는 칸트가 주장하는 언어의 선험적 성격을 그대로 수용하고 있으며, 카시러는 신칸트학파의 대표적인 인물로 알려져 있듯이, 많은 부분에서 칸트의 사상을 수용하고 있다. 본 논문에서는 이와 같이 훔볼트와 카시러의 언어관에서 나타나는 유사성과 차이성을 해명해 보았다. (shrink)

Textbooks Ta‘lîm al-muta‘allim can be an alternative solution to the problems of character education in Indonesia. Inside the book there are methods that specifically leads to holistic learning code like the concept of learning objectives, choose a teacher or school, choosing friends, even mastered a learning method such as learning itself, deliberation, mutharahah, and mudzakarah. This study aimed to analyze the text book Ta‘lîm al-muta‘allim works of Sheikh Az-Zarnuji then compare it with several books of Plato’s philosophy idealism. The method (...) used is the analysis of documents by grouping clauses-clauses in the textbook Ta‘lîm al-muta‘allim in category: metaphysics, epistemology, axiology, the purpose of education, curriculum, method, the position of the students and teachers. Then compare it with documents from various sources about the Platoidealism. The study shows that there are some similarities between SheikhAz-Zarnuji thought with Plato. For example, the similarity between the two is the concept of metaphysics in Ta‘lîm al-muta‘allim called ma’rifatullah, while the concepts included in the Plato called the idealistic concept of macrocosm and microcosm. The similarity was impacted on shared educational goals from SheikhAz-Zarnuji, students and revitalize direction, into individual for himself, to achieve goodness and union with God. The difference mainly stated in the concept of metaphysics specific aspects in their respective reviews. For example, Sheikh Az-Zarnuji said that reality comes from God, while idealism states that the reality can be dug in God through contemplation or idea or reason. (shrink)

The US neutrino community gathered at the Workshop on the Intermediate Neutrino Program at Brookhaven National Laboratory February 4-6, 2015 to explore opportunities in neutrino physics over the next five to ten years. Scientists from particle, astroparticle and nuclear physics participated in the workshop. The workshop examined promising opportunities for neutrino physics in the intermediate term, including possible new small to mid-scale experiments, US contributions to large experiments, upgrades to existing experiments, R&D plans and theory. The workshop was organized into (...) two sets of parallel working group sessions, divided by physics topics and technology. Physics working groups covered topics on Sterile Neutrinos, Neutrino Mixing, Neutrino Interactions, Neutrino Properties and Astrophysical Neutrinos. Technology sessions were organized into Theory, Short-Baseline Accelerator Neutrinos, Reactor Neutrinos, Detector R&D and Source, Cyclotron and Meson Decay at Rest sessions.This report summarizes discussion and conclusions from the workshop. (shrink)

On Theravada Buddhism and philosophy of mind.

뇌과학자 안토니오 다마지오(Antonio Damasio, 1944 ～)는 스피노자의 신체론을 ‘신체화된 마음’으로 재구성하여 신경생물학적 해석을 한다. 뇌의 인지과정을 스피노자의 신체론에 근거하여 다루고 있는 그의 대표적인 책이 Looking For Spinoza: Joy, Sorrow And The Feeling Brain(2003)(『스피노자의 뇌』(2007)이다. 본 연구는 다마지오의 책 『스피노자의 뇌』에서 제시된 ‘신체화된 마음(embodied mind)’이론이 과연 스피노자를 올바르게 이해하는지를 비판적으로 검토한다. 연구자가 보기에, 다마지오의 스피노자 이해는 전체적으로는 크게 문제가 없어 보인다. 그러나 그의 전략적 방법에는 여전히 논란의 여지가 있다. 본 연구는 다마지오가 스피노자를 전체적으로 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보고, 그의 전략적 모호성에 관해 (...) 평가할 것이다. (shrink)

Professor d’Hoine claims that Proclus assigns a specific ontological function to the Form of Likeness in his Commentary on the Parmenides. According to d’Hoine, for Proclus, each individual must, qua individual striving to imitate the form, present a difference; this difference or unlikeness of one member of a coordinate kind to another, the plurality of participants in a Form, is Form’s by the Form of Unlikeness. And in a similar way, the Form of Likeness then guarantees the imitation of the (...) Form by the particular. I try to show that in other passages in Proclus’ oeuvre, likeness extends to include many more relationships than the Forms instantiation as a material particular. Hence, Likeness is not confined to this specific ontological function. (shrink)

현대 한국의 실천철학자로 손꼽히는 하기락은 자주인(自主人)에 의한 해방의 철학을 개척하였다. 그의 『조선철학사』는 한국의 전통에서 아나키즘을 이끌어내려는 결과물이다. 단순히 한국 철학의 역사를 전개한 것이 아니라 자주인에 대한 사상의 역사를 서술한 것이다. 그가 말한 자주인은 계급과 권력 등의 강제된 폭력으로부터 자유롭게 해방된 인간을 말한다. 『조선철학사』에 따르면, 상고시대에 일찍이 사람들이 서로 협력하여 자유롭고 평화로운 공동의 생활을 유지하였다고 한다. 그는 이러한 점을 한국 아나키즘의 기원으로 논의하였고, 역사적 고찰을 시도하였다. 상고시대 이후 왕조의 교체와 분열로 인해 아나키즘의 정신은 쇠퇴하였지만, 조선중기 이후부터 정신이 부활된다. 대표적인 인물로는 서경덕, (...) 정약용, 최수운이 있으며, 근대에 이르러 신채호가 있다.BR 그는 사상사 기술에 있어 신채호의 영향을 많이 받았다. 하기락은 신채호의 고대 사상 관련 문헌들을 직접 인용하면서 이에 대해 평가하였다. 평가를 통해 신채호의 관점을 계승하거나 변용하며 한국 전통에서 아나키즘의 역사를 모색하였다. 하기락의 한국철학 연구는 궁극적으로 한국적 아나키즘의 전통을 성립하려는 기획이었으며, 동시에 현대의 국가중심주의에서 인간중심주의로 사유의 전환을 모색한 것이다. (shrink)

1920년대 조선사편수회를 비롯해 조직적으로 진행된 일제의 조선사 연구는 조선의 식민화를 영구화하려는 획책이었다. 3ㆍ1운동 이후 일제가 내건 문화정치 3대 방안 가운데 하나인 ‘민족성 개조’도 조선의 역사성을 외래성과 식민성, 당파성과 미개성으로 낙인찍은 식민주의의 소산이었다. 이에 저항하는 조선인의 연구는 조선의 고유성과 독자성을 증명하는 전통의 창조로 나아갔다. 1920년대 들어 활발해진 고대사 연구는 식민 현실을 외면하고 관념화된 과거의 역사 기억으로 도피하는 게 아니라 한민족의 역사를 새롭게 구성하는 일이었다. 이때 단군은 민족 공동의 시원으로서 문화적 동일화를 이끌며, 발명된 민족의 정체성은 상처 입은 주체를 치유하는 것이었다. 신화를 역사의 (...) 일부로 이끌어 오는 일련의 시도는 안확에서도 발견된다. 조선의 민족성을 서구 문명국가와 비교해도 우수한 장점을 지닌 것으로 표명하였고, 조선 문화의 특수성과 정체성을 보편 문명사로 정립하는 방대한 기획은 『조선문명사』로 나타났다. 조선 민족의 특수성과 정체성을 규명하는 문화 연구와 조선 민족의 저력을 드러낸 통사 기술은 과거 역사 속에 명멸했던 다양한 주체들을 동일한 역사를 공유하는 단일한 민족으로 상상하게 했다. 안확의 조선 연구는 일제의 식민사관에 대한 저항이자 민족적 자각을 통한 웅비를 염원하는 것이었다. 그는 민족주의적 관점을 견지하면서도 자유와 자치, 자율과 이성 위에 선 개인을 문명과 문화를 만드는 주체로 설정함으로써 국가이데올로기로 고착된 일본의 문화사와 길을 달리 했다. (shrink)

우리의 역사상 실재하였거나 그 건립이 주창되었지만 한 번도 같은 공간에 공존(共存)한 적이 없었던 민족고유의 종교적 신성공간(神聖空間)이 3개 있다. 그것은 신라시대의 신궁(神宮), 고려의 팔성당(八聖堂), 조선조의 무묘(武廟)이다. 본고는 이 셋을 같은 공간에 복원한 뒤에 이 공간에서 신라 진흥왕 이래로 고려에 이르기까지 간헐적으로 행하여졌던 무교(巫敎)적 삼신천제(三神天帝)로서의 팔관회(八關會)를 부활시켜서 개최하는 것의 중요성과 그 역사·철학적 의미를 탐색하였다. 이렇게 하면, 이곳은 단순한 전통의 복원을 넘어선 ‘전통의 창조적 계승의 장’이 될 수 있을 것이다. 여기서 앞의 세 신성공간에 숫자 3을 부여하고 뒤의 팔관회에 숫자 1을 부과하여, 이 3+1을 (...) 우리 고유성의 하드웨어로 보고자 하였다. 그리고 이 3+1의 장을 삼한시대의 종교적 신성공간이었던 소도(蘇塗)를 본 따서 ‘(가칭)소도지역’으로 명명하고자 하였다. 이처럼 소도지역 안에 공존할 3+1은 그 하나하나가 우리의 고유성[정체성]을 드러내고 있다. 그러므로 하나씩 그 함의를 고찰해 봤다. 이처럼 소도지역이라는 하드웨어가 설정되면 이제 이러한 하드웨어를 뒷받침 하는 소프트웨어가 무엇인지 궁금해진다. 이 소프트웨어에 대해서는 지면관계상 후속논문에서 탐구할 것이다. 아울러 후속논문에서는 이러한 고유성의 소프트웨어와 하드웨어를 갖춘 소도지역을 어떻게 활용할 것인지, 나아가 그 건립의 최적지가 어디인지? 왜 그렇게 보는지에 대해서도 검토하려고 한다. 따라서 본고는 후속논문을 위한 선행논문으로서의 의미도 동시에 갖는다고 할 것이다. (shrink)

Books reviewed in this article:Allen Richard and Malcolm Turvey (eds.), Wittgenstein, Theory and the ArtsBrady Emily and Jerrold Levinson (eds.), Aesthetic Concepts: Essays after SibleyRob Van Gerwen (ed.), Richard Wollheim on the Art of Painting: Art as Expression and RepresentationKeith Moxey, The Practice of Persuasion: Paradox & Power in Art HistoryJames J. Sheehan, Museums in the German Art World from the End of the Old Regime to the Rise of ModernismTheodore Gracyk, I Wanna Be Me: Rock Music and the Politics (...) of IdentityRenée Cox Lorraine, Music, Tendencies, and Inhibitions: Reflections on a Theory of Leonard MeyerNaomi Cumming, The Sonic Self: Musical Subjectivity and SignificationKrystyna Wilkoszewska (ed.), Aesthetics of the Four Elements: Earth, Water, Fire, Air. (shrink)

Background: Clinical and experimental findings have suggested that insomnia is associated with altered emotion processing, such as facial emotion recognition and impairments in executive functions. However, the results still appear non-consensual and have recently been presented by a few number of studies. Accordingly, the aim of the present study was to investigate whether patients with Insomnia disorder will present alterations in recognition of facial emotions and that such alterations will be related to Executive Functions and that Insomnia Disorder patients will (...) exhibit a lower Executive Functions performance when compared to normal controls individuals. Method: A total of 11 individuals diagnosed with insomnia disorder and 15 control participants took part in the present cross-sectional study. They completed questionnaires covering socio-demographic data, a sleep and mood evaluation, and a cognitive assessment. Moreover, they underwent a computerized Facial Emotional Recognition test, consisting of facial emotion labeling and facial emotion matching. Results: Individuals with insomnia presented a lower recognition of facial expressions of fear and sadness in comparison to control volunteers. Perceptual Organization Index was found to be statistically significant lower in the insomnia group compared to the control group. There was a statistically significant association between facial recognition emotional and cognitive processes of in executive functions performance, especially in processes related to the inhibitory control, planning capacity, problem solving and cognitive flexibility in insomnia group. Conclusions: Insomnia disorder impairs the facial emotion recognition of the fear and sadness. Insomniacs with impairment in the facial emotion recognition had impaired performance of executive functions. There is a negative impact on processes related to cognitive-emotional capacity than on processes related to social-emotional recognition. Keywords: insomnia, facial emotional recognition, sleep deprivation, cognition, executive functions. (shrink)